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浅析中国传统文化对毛泽东思想的影响

发布时间:2020-07-13 22:34所属分类:社会学论文浏览:165次

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   摘要:毛泽东思想是马克思主义基本原理和中国革命具体实践相结合的产物,是以马克思主义,中国传统文化的多元互动为支柱平台,具鲜明的中国特色。毛泽东思想的诞生、形成与发展是马克思主义理论根植于广袤之中华大地的一个理论硕果,对中国革命和世界革命发挥了巨大的作用,它是东方文化之瑰宝,正以其奇芳异秀,闪耀着中国传统文化之智慧光芒,令海外学者神往,成为诸多学者正忙碌于采掘的"宝藏".
   
    关键词:毛泽东思想,中国传统文化,影响

浅析中国传统文化对毛泽东思想的影响
   
    毛泽东思想是马克思主义"中国化"理论体系中的重要组成部分,是我党宝贵的精神财富,毛泽东思想之产生、形成、发展与中国传统文化、社会背景息息相关,是具有中华民族作风、气派、情感、信念、形式的马克思主义理论,是在了解中国国情的基础上,创造性地转化传统文化,并以马克思主义为指导来解决中国革命与建设的具体实际问题。兹就中国传统文化对毛泽东思想的影响,略陈管见。
   
    一、中国传统文化对毛泽东思想萌芽期的影响
   
    毛泽东青少年时代处于"千古未有之变局",中华民族危机极为凸显的时期,中国人逐步走出"以夷制夷"之思维定式,开始注意向西方学习,"以制器为先",举步维艰地迈出了由传统走向近代的第一步,乃中国历史上面临挑战最复杂,民族危机最为深重的时期,幼年时期的毛泽东就受着中华民族传统文化之熏陶。
   
    毛泽东幼小时期的文化心理素质积沉系韶山家乡那段时间,其六年私塾之中,毛泽东接受的是系统的旧式教育。从《三字经》《百家姓》《增讲贤文》《幼学琼林》等通俗普及读本入门;尔后又点读了《论语》《孟子》《诗经》《尚书》;继而研读了《春秋公羊传》《春秋左氏传》《纲鉴易知录》《史记》《汉书》和唐诗宋词等[1],毛泽东虽对这些枯燥难懂的经书不甚喜欢,但他以过人的记忆力和理解力,仍然学得很好,将中国传统文化的经典烂熟于心,尤其是在读了《春秋左氏传》后,他对中国历史产生了浓厚的兴趣,毛泽东后来把自己的私塾生活概括为"六年孔夫子",正是这六年"孔夫子"的教育,培养了他"鉴古知今"的爱好,促成了他后来的"古为今用"的作风。毛泽东课余最喜爱的读物是中国古典小说《三国演义》《西游记》《隋唐演义》及《水浒传》等,这些被排斥在正统之外的书籍被塾师称为"闲书"和"杂书",却使得少年毛泽东对中国的历史、文化有了更深入的了解,这些优秀的古典小说不仅为他打下了坚实的文史哲基础,同时还令他对传统农业社会的不公产生了深刻的反思,激发了他农民的同情以及对不平世界的反叛精神,从小就树立起改造中国、改造社会的远大胸怀和抱负。
   
    随后,毛泽东中途休学在家的二年劳动期间,毛泽东点读了《纲鉴易知录》。这是他读的第一本中国通史着作,使少年毛泽东获得了系统的中国历史知识。在这两年中,毛泽东还专心读过郑观应《盛世危言》和《中国有被瓜分的危险》等书籍,受到深刻触动,前者的洋务救国思想激发了他"求学的欲望";后者使毛泽东"起始认识到大家都有救国的责任"[2]22.此时此刻,中国的命运已经到了风雨飘摇的时刻,胸怀大志的毛泽东感受到"天下兴亡匹夫有责",他说服了父亲,继续求学。
   
    1910年秋天,毛泽东怀着求真知、救国民的理想,来到"湘乡县立东山高等小学堂"(东山书院)求学,东山学堂是毛泽东走出韶山,求学励志、成长报国的第一站,毛泽东这里最早受到了湖湘传统文化独特的务实精神和实事求是学风的熏陶,毛泽东思想的精髓"实事求是"源自东山书院陈吴萃《东山书院记》碑,这四个字给了毛泽东深刻的印象,贯穿了毛泽东一生的革命活动。东山学堂是由建立于甲午战败后的东山精舍、东山书院转变而来的新式学堂,在办学方式与课程设置上虽有所创新,但仍脱胎于中国传统的书院体制和机制,古代儒家书院"经世济民"、"救国安邦"之济世精神与在这里依然得到传承与发扬,东山书院承载的儒家信仰文化与淑世精神对少年毛泽东影响深远,进一步培养了他的社会责任感与担当意识,成为毛泽东早期政治信仰与人格精神的源脉。政治与文化之双重启蒙教育,这些因素构成了青年毛泽东的知识体系的基石,更重要的是为他的文化性格的塑造提供了沉淀之底蕴。
   
    一年之后的春天,青年毛泽东以第一名的成绩就读于湖南省立一中,自学了《御批通鉴辑览》,是中国古代史籍中记事时间最长的一部编年体史书,其中有乾隆的上谕和御批,毛泽东用了几个月的课余时间通读了这部长篇史论集,深感收获很大,更增加了对历史的浓厚兴趣。之后,毛泽东在省立图书馆自修,在此期间,他悉心潜入了书籍之海洋,并趋步走向世界[2]24-25.
   
    1913年春至1918年夏,毛泽东就读于"湖南公立第一师范学校"(湖南一师),在校期间,毛泽东尤为喜爱中国古代文学,如屈原、孔融和韩愈等文学着作和诗词。他着意摹仿孔融之文风,"深得孔融笔意。攻读韩愈的文章和熟记经史中的典故"[2]40,熟读了群多恣肆纵横,气势汪洋诸如《史记》《庄子》《左传》等诸子散文及唐宋八大作之珍贵读物。毛泽东探究细研古典文学传统,推陈出新,继承了庄子、屈原、李白的浪漫主义艺术风格,形成了一派汪洋恣肆、大气磅礴、雄辞闳辩,酣畅挥洒之气势,成为他一生基本的写作风格。毛泽东的文章讲究行文技巧,注重造势,在他的笔下有一股气势如虹,情理并重之魅力,创造出一种光昌流丽、雄伟壮阔之意境,折射出古典美学与哲理的绚丽光辉,深得中国传统文学之气派与精髓。
   
    毛泽东孜孜不倦地探索救国救民的真理,"他在图书馆熟读了司马光《资治通鉴》和顾祖禹的《读史方舆纪要》,并做了细致的读书笔记。他对于新出版的史地书和杂志上的史地资料,也多方搜罗"[3]55"与此同时,毛泽东对谭嗣同、王船山以及康德的着作,都发生很大的兴趣,加以深刻研究"[3]56.毛泽东在他的课堂笔记《讲堂录》中认真地地抄录了宋代大儒张载的一段着名格言:为天地立心,为生民立道,为往圣继绝学,为万世开太平!"体现了青年毛泽东心中所崇尚的历史使命感,可见传统文化中精华思想对毛泽的影响,他的历史使命意识基本上来自儒家传统。
   
    1917年8月23日,毛泽东给老师兼好友黎锦熙写了一封信,分析了他对时局的看法。他曾这样写道:"大本大源"对于改造旧世界,改造社会起决定性作用,他还说若以"大本大源"这一举动去感召普天下人之心,就一定能推翻旧世界,建设一个繁荣富强的新中国。表达了要探究宇宙之"大本大源"的理想和志向。青年毛泽东认识到:改造社会,转换思想需要"圣人""大气量人",而"大本大源更需有圣人,方能"洞烛秋毫,超凡识才",并通过他们的努力改造哲学、伦理学,从根本上改变、振奋民族之精神,已达改造社会、改造世界之目的。这与儒家推崇的"内圣外王"、程朱理学做事情首先要发扬与体内心深处的天理之说,同出一辙。青年毛泽东如此重视"大本大源",既与他是读书思考和对社会时局的感悟,也深受中国传统圣贤思想的影响,探究"大本大源"表达了青年毛泽东的世界观,可见,毛泽东在那时即已追求贯通宇宙、社会、人生之大本大源的真理(根本规律),本着这样的理念,毛泽东之后的学习工作革命实践中,逐渐明确了解决当时中国问题的大本大源之道,确立了马克思主义信仰。
   
    由斯观之,毛泽东青少年时期是毛泽东思想形成之萌芽期,他对中国国情有了初步的了解,他对解决中国贫穷落后等实际问题之主张,则是以中国传统文化程朱等诸子之学去洞烛社会问题,矧更多为一种直觉性思维认知,他将与生俱来的济世情怀与儒家"经邦济世"思想相融合,积极寻求救国救民之道路。据此,早期毛泽东在启蒙上并幽渊处胥打上了中国传统文化的深刻烙印。
   
    二、中国传统文化对毛泽东思想理论成熟期的影响
   
    中国传统文化为毛泽东思想之形成提供了载体和主渠道。毛泽东早期接受了传统国家之系统教育与熏陶,在接触马克思主义思想理论之前,所读书籍多为先秦经典并程朱诸子百家之言,其浓厚传统文化色彩之文化心理,为他毕生之追求奠定了坚实的文化基础,其对中国文学、历史的嗜好勤学,成为毛泽东长期革命和建设生涯中极珍贵之精神财富。
   
    随着五四新文化运动与十月革命的相继爆发,毛泽东受到各种新思想、新文化、新思潮的影响,在进行深入的思想探索、比较后,毛泽东寻找到了到马克思主义,并将目光锁定在马克思主义理论和十月革命道路上。1920年代初,毛泽东最终选择走十月革命道路,确立马克思主义信仰,由信奉社会改良主义转变为一名坚定的马克思主义者。从此,毛泽东积极投身社会主义革命,将马克思主义基本原理与中国实践相结合,在中国长期革命实践过程中形成了伟大的毛泽东思想,并逐渐走向成熟,开创了马克思主义中国化的新局面。同时,毛泽东对传统文化成功地进行了创造性转换,实现了对传统文化的"吐故纳新"、"古为今用",丰富、发展了毛泽东的思想理论体系。在毛泽东思想的成熟理论形态中,其哲学思想、政治思想、文化思想、军事思想和伦理思想等方面,处处均闪耀着中国传统文化之精灵和显光点。
   
    (一)哲学思想方面
   
    "毛泽东哲学"具有鲜明的"中国文化性格"、"中国传统哲学精神"的中国特色。"从致思趋向来看,毛泽东哲学传承了中国哲学的政治伦理哲学的思想特色""从哲学的思想风格来看,毛泽东哲学体现了中国传统哲学"体二不用"的思想风格",从思维方式来看。毛泽东哲学继承了中国哲学"躬行践履"的经验传统,从文化心态来看,"毛泽东哲学同中国哲学一样,表现出浓厚的本体主义色彩",从表现形式来看,"毛泽东哲学也是一种地道的中国哲学"[4]19-22.于兹可见,传统文化是毛泽东哲学思想之根基。毛泽东专着《实践论》和《矛盾论》是中国历史上划时代的知行观和矛盾观之科学总结,亦马克思主义中国化革命实践经验之哲学新篇章。毛泽东最爱引用古典哲学、历史、文学艺术等着作中的相关资料,做出了马克思主义的解释,并悟出新的含义,诸如《实践论》中"秀才不出门,全知天下事"之批判[4]245-246;对《矛盾论》之"相反相成"和《改造我们的学习》"实事求是"之解释等。据悉《毛泽东选集》一至五卷引用具有哲学意义的成语、典故竟达100余处之多,矧多具新的诠释。他如"秦之王天下"后,"黎民免于战乱,逢明天子,从自以为更生".在解放战争期间毛泽东弘扬其光大谓曰"我们的方针要在什么基点上?放在自己力量的基点上,叫做自力更生";在新中国的外交政策上,毛泽东说:"另起炉灶""己欲立而立人,无欲达而达人""打扫干净房子再请客"[4]4-6的独立自主新诠释;建国初期在发展中国国民工业体系并抗美援朝战争时,毛泽东以"一穷二白"来诠释自力更生的更新内涵;以"星星之火可以燎原"来诠释革命力量蓬勃发展之趋势;以"对牛弹琴"来嘲讽主观主义之荒唐。此外,毛泽东还运用人民群众喜闻乐见、通俗易懂、深入浅出地阐释哲学道理,例如"三座大山""纸老虎""糖衣炮弹""三大法宝""三个臭皮匠,合成一个诸葛亮"等咸悉形象生动、言简意赅之中华民族传统化语言之运用,使毛泽东哲学思想理论更易被人民大众所了解。
   
    (二)政治思想方面
   
    毛泽东借鉴吸收战国时期期合纵与连横的政治斗争经验,以及从三国时诸葛亮的联吴抗曹的战略策略中,吸取有益的成分。形成了新的毛泽东策略理论和中国革命胜利三大法宝之---统一战线思想;在儒家"仁政"、法家"法治"和荀子"礼"和"利"相结合等思想之感染下,毛泽东站在马克思主义的立场观点上去其糟粕,吸取其精华,对其批判地继承,并指出"我们对于反动派和反动阶级的反对行为,绝不施仁政。我们仅施仁政于人民内部,而不施于人民外部的反动派和反动阶级的反对行为。"[5],创建了人民民主专政的理论,这是使古代"仁政"思想有了新的内涵;在中国传统文化"厚德载物"的思想之熏陶下,他提出了"党的三大优良作风".毛泽东汲取中国古代政治文化之精髓,并将马克思主义理论中国化,依据中国国情,尊重历史和现实,使中国特色的马克思主义整治学说发扬光大。
   
    在党的自身建设上,毛泽东借用中国古代有益的格言来教育党员和干部。他用魏征劝谏唐太宗的话"兼听则明,偏信则暗"的名言,认为领导者应兼容并包、海纳百川,善于倾听来自各方面的意见,积极进行调查研究,避免主观主义和片面性;在党的思想建设上,毛泽东倡导中国古代"实事求是"的"求真""务实"的学风,并以马克思主义为指导,赋予其新的内涵,他指出"实事"即客观存在的一切事物,"是"即客观事物的规律性,'求'即我们去研究,将其发展成为马克思主义的新学风和中国共产党的思想路线,成为改造主观世界和客观世界有力的思想武器;在党的组织建设上,毛泽东学习古代政治家'任人唯贤'的原则,反对"任人唯亲"的用人方式,主张"知人善任",为我们党制定出"德才兼备"的干部路线,是对古代"选贤举能"的政治理想的扬弃与发展,保证了党的事业的兴旺发达。
   
    (三)文化思想方面
   
    毛泽东批判地继承了中国优秀传统文化,根据古人提出的"穷则变,变则通,通则久""苟日新,日日新,又日新",在文化思想上,采取了"推陈出新""古为今用"等包含了众多传统文化基因之策略,"推陈出新"即是毛泽东1942年为延安评剧院所作的题词。他说:"我们是马克思主义的历史主义者,我们不应当隔断历史。从孔夫子到孙中山,我们应给予总结,继承这一份珍贵的遗产""既不能一概地排斥,也不能盲目地搬用,而是批判地接受它。"[6]534,毛泽东曾在新民主主义论中强调,为了把中国建成一个政治上和经济上繁荣并变成一个由新文化涵养的文明进步的新国家。他指出"民族的科学的大众的文化,就是人们大众反帝反封建的文化,就是新民主主义的文化,就是中华民族的新文化"[6]708-709,新中国成立后,毛泽东借用远古诸子百家之经验,于1956年演绎出"百花齐放""百家争鸣"之大鸣大放的"双百"方针。兹乃"强国兴邦",建设中国特色社会主义新文化之举,亦为创建我国文化软实力之英明决策。
   
    (四)军事思想方面
   
    兵书是传统古典经伦的奇珍异宝,毛泽东一生对中国古典兵书非常重视,毛泽东的军事思想的来源之一是中国传统的军事文化。他悉心潜研了《孙子兵法》《老子》等相关军事理论典籍,并《东周列国志》《汉书》《三国志》《资治通鉴》等战例典籍,吸取其中之营养与军事思想精华至多,传承、弘扬了我国古代的军事学思想,并通过与中国革命实践的结合,形成了具有中国文化特点的军事思想。在军事上,毛泽东始终站在历史唯物主义思想之高度,以传统中国军事思想文化谋略,悟出了神奇锦囊妙计而扬名中外。诸如老子"将欲歙之,必固张之。将欲弱之,必固强之……柔弱胜刚强",孙子"知己知彼,百战不殆""避其锐气,击其惰归",战国时期吴起之"兴东击西""攻其不备,出其不意""一可敌十""集中优势兵力"等精辟论述,毛泽东从马克思主义论之高度对之归纳总结,对其中的朴素军事辩证法思想予以直接汲取和利用,重视敌我力量对比,采取正确的军事策略思想,咸以"以少胜多""以弱胜强""以土胜洋"之战略战术广泛应用于井冈山战争、抗日战争、解放战争和抗美援朝战争的各个战役战场,常能克敌制胜,毕其功于一役。毛泽东充分发掘了传统兵法文化之兵法理论,创新性地发展了马克思主义军事理论,形成了独特的毛泽东军事思想。
   
    (五)伦理思想方面
   
    "以民为本"是毛泽东伦理思想之核心。尽管"以民为本"并非一新鲜之词,然在历史上诸多有所作为的封建王朝也曾论述过"民重君轻"之话题,但因其阶级本性和历史局限,无非以斯作为一种"治术"和"口号"而已。回顾1949年新中国成立,开国大典的那种壮观场面,亿万翻身得解放的人民群众,发自肺腑地高呼"毛主席万岁!",毛泽东却不断地向人民挥手致意,高呼"人民万岁!"这个历代封建君主独有的神圣专用名词赋予人民,以人民的名义创造出新的内涵。毛泽东在《论联合政府》中有一个凝聚了"以人为本"科学世界观和方法论之着名论断"人民,只有人民,才是创造世界历史的动力"[7]1031.纵观毛泽东一生之言行,可见"人民"二字在他心中具有至高的地位。从端至终坚持"以民为本",将人民群众之利益摆在首位。他说"我们这个队伍完全是为着解放人民的,是彻底地为人民的利益而工作的"[7]1003,"共产党人的一切言论行动,必须以合乎最高人民群众的最大利益,为最广大人民群众所拥护的最高标准"[7]1096.毛泽东对《孟子》"民为贵,社稷次之,君之轻"等等经典之言,感悟最深。他坚持"以民为本"为核心的伦理标准,在新民主主义革命胜利,建立新的政权之后,毛泽东为真正实现人民当家作主,在国家名称上指定用中华人民共和国,在国体上将"人民代表大会"确立为最高权力机关,这与资产阶级三权分立制度完是完全不同的。毛泽东特别赏识"人民"二字,以突出"以民为本"这个核心。1954年通过的第一部《中华人民共和国宪法》中明确规定"中华人民共和国的一切权力,属于人民".事实上,随着在中国"人民"一词使用频率的提高,可见毛泽东"以民为本"思想已渗透到了中国民众的思维深层结构之中,积淀一种特定的社会文化心理。毛泽东伦理思想核心是"以民为本",全心全意为人民服务更是是毛泽东思想的灵魂与宗旨。于斯毛泽东伦理思想既有深厚的传统底蕴又涵深刻的学理资源,它是传统中国文化与马克思主义理论中国化互动结晶之理论成果---毛泽东"以民为本"之伦理思想,具有其强大的生命力。
   
    结语
   
    总之,毛泽东对中国传统文化中的积极成份的转换性创造与发展是全方位的,历史证明,形成和构建毛泽东思想之终端咸贯穿着中国传统文化思想,中国优秀传统文化对毛泽东思想体系、理论思维等均产生了重要的影响。由是观之,中国传统文化是毛泽东思想幽潜深层之精髓与灵魂,他善于从历史中找到和现实的结合点,传承创新,古为今用,转换传承和弘扬中国传统文化,使马克思中国化---毛泽东思想发扬光大,与时俱进,永葆生命力,毛泽东乃中华优秀传统文化的继承者和与拓新者,他为我们树立了创造性继承与弘扬中国优秀传统文化的光辉典范,他的思想是中华民族文化之瑰宝,依然闪耀灿烂夺目的光华,屹立于世界文化之林。

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    参考文献
    [1]李锐。毛泽东早年读书生活[M].沈阳:万卷出版公司,2005:56.   
    [2]埃德加。斯洛。毛泽东自传[M].汪衡,译。青岛:青岛出版社,2003.   
    [3]李锐。青年毛泽东[M].沈阳:辽宁人民出版社,1993.   
    [4]雍涛。毛泽东哲学思想与马克思主义哲学中国化[M].北京:人民出版社,2003.   
    [5]毛泽东。毛泽东选集,第4卷[M].北京:人民出版社,1991:1476.

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