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代写一篇MPA论文多少钱:阳明心学与孟子心学中的“不动心”异同

发布时间:2020-08-19 16:15所属分类:社会学论文浏览:103次

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 摘    要: 阳明心学与孟子心学有一脉相承之关系,二者的文中皆有“不动心”之论。但二者对于“动”与“不动”之解释有同有异,此中差异蕴含着他们对于“动静”态度之不同,也暗藏着阳明学说形成的复杂历程。

代写一篇MPA论文多少钱:阳明心学与孟子心学中的“不动心”异同

  关键词: 孟子; 王阳明; 不动心;

  明朝中叶,王阳明心学始出,时人多视其为程朱理学的对立面,贬责声音响彻学界。但近年来,贬斥之声逐渐消弭,阳明心学成为一门显学,大量的褒奖嘉言随之流出,更甚,有人称道,王阳明才是真正继承了孔孟思想的人。事实上,此番评价并非偏颇,因为阳明心学的确继承了孔孟的精髓,黄宗羲称其是“自孔孟以来,未有若此深切着明者也”。不难看出,阳明心学与孔孟思想有着千丝万缕、不可分割的联系,并且其思想之本源与孔孟之说绝脱不了干系。

  孟子曰:“人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。”孟子提出的良知,是指人不需要通过学习就已经具有的本能,它是一种发端于人心、与生俱来的本质。阳明对其解释道:“人的良知,就是草木瓦石的良知。”王阳明认为,天地之心即是心之本体,也是所谓的“理”,而良知之心即是天地之心,也就是心之本体,所以良知即为“理”,此“理”即是万物本身就具备的道德本能。可以看出,孟子的良知与阳明的良知无异,只是阳明扩大了良知载体的范围。那么,界定了良知为人的本体之心后,不论是孟子还是阳明,他们所剩的最重要的内容就是,到底要如何修身养性,才能达到最高的道德境界,亦或是“致良知”。

  孟子与王阳明为帮助世人达最高的道德境界,提出了不计其数的方法。其中《孟子·公孙丑》知言养气章被公认为最能明孟子之学术的一章,在此章中,孟子提出了“不动心”之说:

  公孙丑问曰:“夫子加齐之卿相,得行道焉,虽由此霸王,不异矣。如此,则动心否乎?”

  孟子曰:“否,我四十不动心。”(《孟子·公孙丑上》)

  与孟子相呼应的是,王阳明在《答伦彦式》篇中对“不动心”提出了看法:

  心,无动静者也。其静也者,以言其体也;其动也者,以言其用也。故君子之学,无间于动静。(《王阳明全集·答伦彦式》)

  一、“不动心”词性之异同

  如果单从文字表面来看,孟子的“不动心”与王阳明的“不动心”就已经颇有差异。以原文为据,在词性上,二者皆有将“动”与“不动”对立的时刻,但是孟子将二者始终看作对立性质,把“动”作为修身养性的对立面,认为想要坚定本心,达到更高的人生境界,就要有“不动”的勇气和通达。“动”与“不动”之间褒贬分明,不加混淆。而王阳明的“动”和“静”(“不动”)并非时时刻刻泾渭分明,他指出,若刻意摒弃“动”而追求“静”,就会随了欲望,反倒使“静”变为“动”。心本无“动”“静”之分,二者皆发自于本心,相辅相成,且相互转化。所以,阳明的“动”并不是“静”的完全对立面,甚至可以说是无褒贬之分的中性词,因此,人并不需要惧怕“动”的存在,而是要“动”得“循天理”,“动”得合乎准则。这也就解释了《答伦彦式》中为何如此多的“动”“静”由褒贬词语转为中性词语。

  二、“不动心”思想之异同

  若仅仅从词性来看,孟子与王阳明对于“不动”与“动”的运用确实存在差别,但这还只是文章表面上的区分,而真正导致词性差别的原因,是因为二人在“不动心”思想层面上的区别。若要讨论这一问题,首先得理清二人对于“不动心”的阐释。
 

  首先是孟子的“不动心”。从原文可看出,孟子对“不动心”作了三次回答,第一次回答是针对“加齐之卿相”之事。朱子作了解释,曰:“孔子四十而不惑,亦不动心之谓。”第一次的“不动心”是指人在面对重大责任的时候,不感到害怕迷惑。孟子的第二次回答是针对“不动心有道”,孟子借曾子之口讲了“养气”之道,说的是只要循了天理,卑贱之人也能得到尊重,但若不循此理,千军万马也不会使人害怕。孟子的第三次回答针对“夫子之不动心与告子之不动心”的区别,认为若言语上不能取得胜利,就应该去寻找思想上的问题。他对言语与思想关系的解读其实暗藏的是他对思想意志与意气情感关系的认知,换句话说,就是要通过不断地求诸本心,追寻天理,才能“养气”。

  总之,孟子的三次回答层层递进,从恐惧疑惑到勇气无畏,再到以意逆志,简单来说,就是要遵循天理,通过“养气”的方式来改变“动”的欲望,从而达到内心“不动”的最终目的。

  其次是阳明的“不动心”思想。他针对伦彦式的问学,开门见山地指出心无动静之分。“动”“静”同源一体,体现为心的两个方面,“动”“静”皆是无好坏之分的中性意义,并且随着外力的改变而互相转化。解释了定义后,王阳明又对“求静”的行为作了评价,阳明在动静一体的基础上,把刻意追求“动”“静”的行为都归于“动”。“动”“静”之别在于人对欲望的追随,有欲望便是“动”,但若能够“动”得合乎准则,那么此“动”便也是“静”。

  接着,阳明指出告子的“不动心”是强制性的,并无法真正达到“静”的境界。总之,阳明的“不动”是本来就存在的事实,君子所要做的只是循乎天理,恢复心之本体即可,不必强求所谓的“动”与“不动”。

  除了这些共通点外,孟子与阳明在“动”与“不动”定义上和如何达到“动”与“不动”的方法并不完全统一。

  首先,在定义上,孟子的“不动心”更多对应的是后文的“知言养气”一说。众所周知,“不惑”之句出自《论语·为政》篇,朱子的解释是“于事物之所当然,皆无所疑,则知之明而无所事守矣”。朱子将孟子的“不动心”提高到“不迷惑、不固守”的境界。此外焦循有“强有二义,一则四十不惑,是智虑强;一则气力强也”,把“不动心”对应到了“知言”和“养气”两方面。所以,以修身之道来看,孟子的“动静”是性质完全相反的两面,想要取得“动”,就要舍弃“不动”。

  而阳明的“动”“静”是同一事物的两个不同的方面,他们并不处在黑白分明的对垒上,而是可以相互转换和统一的,“动静合一,乃是真静、绝对的静。动亦定,静亦定,乃是真定、绝对的定。”马叙伦《读书续记》有“心之本体,原是不动。性原不动,理原不动。……妄心,则动也;照心,非动也”,指出“动”之所以有善恶区别,是因为“妄”“照”的不同。

  其次,孟子与阳明追求“不动”的方法不同。孟子达到“不动”的方法是遵循天理,知言养气,通过“集义”打磨去掉“动心”;而阳明一方面接受了“动”的存在,另一方面倡导循天理和“集义”。但是阳明的“集义”不是为了剥离“动”,而是为了使得“动”能够在道义准则之下,自然而然地转换为“静”,也就是“致良知”。

  三、异同原因溯源

  从文章来看,孟子是为了回答弟子公孙丑的问题,公孙丑以成霸业、王业为条件试问孟子是否会对此动心,这样的语境下,于情于理,孟子都必然会回答不动心。按南怀瑾的解释是,这里的“不动心”是孟子“对于功名富贵,早在四十岁的时候,就看得如浮云飞尘样,丝毫不在乎了。他把这等功业,看成喝一杯茶、吐一口烟样的平淡”。反观王阳明,王阳明的《答伦彦式》是为了回答朋友伦彦式“学无静根,感物易动,处事多悔”的原因,对于朋友之困惑,回答必然是设身处地思考而后有所发,所以阳明并没有一开头就对“动心”进行批判,而是以“心无动静”之说开头,用人人都存在同样的困惑来宽慰朋友修习遇阻的丧气,为其解忧之后,才循序渐进地回答“不动心”的方法。所以,从孟子和阳明作此回答的背景来看,一个是要回答为何自己“不动心”,一个是要回答为何他人会“动心”。二者由于要作答对象的身份不同和具体语境不同,从而产生了不同的回答。

  从思想来看,孟子与王阳明有着千丝万缕的联系。虽说二人出生时代相差遥远,但是孔孟儒学一直处于官学地位,作为晚生的王阳明必定被孔孟之学影响过,更甚而言,他的思想必定是继承了儒学思想的。如康有为所说:“孟子之学,心学也。宋儒陆象山与明儒王阳明之学,皆出自孟子。”阳明“不动心”思想与孟子“不动心”具有相似之处,这是因为阳明本来就是在继承孟子思想的前提下进行的自我创见。

  但实际上,阳明除了有对孟子思想的继承外,还有对孟子思想的创新。据年谱记载,阳明三十一岁前,对佛、老之学可谓兴趣盎然,但可惜,这两种学问都没法回答阳明内心的疑问,更没法治愈阳明身体的孱弱。于是,阳明三十四岁又转入词章,始入圣学。在此基础上,再回过头来看王阳明的“不动心”思想,也会发觉佛、老思想痕迹的存在。王阳明在《答伦彦式》中提到“静根”一词,在溯源过程中,发现有两个出处与其相似:一是佛家的“六根清净”,二是道家的“归根曰静”。从佛教这一支来说,可以从佛教经典中找到一些与其相似的词语,比如“根”“六根”“六根清净”等。又从道家这一支来说,老子有“夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命,复命曰常,知常曰明”,陈鼓应作注释说:“‘虚’‘静’形容心境原本是空明宁静的状态,只因私欲的活动和外界的扰动,而使得心灵闭塞不安,所以必须时时做‘致虚’‘守静’的工夫,以恢复心灵的清明。”这与阳明所想要讨论的心是否有动静这一问题相符合,所谓的求“静根”实质也就是恢复良知之心的本来面貌。由此,可以大胆揣测,阳明所用的“静根”一词就是受到了佛家与道家思想的影响而产生的。

  总之,阳明之“不动心”相对于孟子,既有相同之处,又有所拓展。相同之处是他们都是在人皆具有“本心”“良知”的前提下去探讨如何“不动心”,不同之处一是体现在词性差异上,二是体现在思想内涵中,三是体现在求“静”方法上。而造成这些不同,主要是因为二人在回答“动静”问题时面对的对象和语境不同,且相较于孟子来说,王阳明思想上经历的波折更多,“三变”经历促使阳明在思想上不仅有儒学风骨,更有佛老之豁达。以上种种原因,导致了两人在“不动心”问题上有所差异。
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  参考文献

  冯友兰1930《人生哲学》,北京:商务印书馆。
  陈鼓应1984《老子注译及评介》,北京:中华书局。
  马叙伦1985《读书续记》,北京:北京市中国书店。
  清·焦循撰,沈文倬点校1987《孟子正义》(上),北京:中华书局。
  王守仁着,吴光等编校1992《王阳明全集》,上海:上海古籍出版社。
  沈善洪主编,吴光执行主编2005《黄宗羲全集》(第7册),杭州:浙江古籍出版社。
  康有为2007《康有为全集》(第2集),北京:中国人民大学出版社。
  朱熹着2012《四书章句集注》,上海:中华书局。
  南怀瑾2017《孟子与公孙丑》,上海:复旦大学出版社。

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