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阮籍自然主义思想的内涵与价值

发布时间:2020-11-26 20:55所属分类:社会学论文浏览:168次

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 摘    要: 自然主义强调反映自然,侧重从自然本身去说明自然。阮籍的思想杂糅儒道,后期崇尚老庄,使其思想吸收了庄子有关自然的学说,并以此为基础,发展为自己的自然主义思想,使之成为具有思辨价值的、具有哲学意义的人生哲学。阮籍在行动上注重顺其自然,在思想上追求超然物外,表达出内心精神之哲理性,其核心是于凡事纷扰之中,坚守内心自然。分析阮籍的思想,对解决现代快节奏生活给人们带来的无尽忙碌导致的精神缺失问题、如何寻找自身现实与理想的合适位置的问题有一定的启示作用。

阮籍自然主义思想的内涵与价值

  关键词: 阮籍; 自然主义; 魏晋;

  Abstract: Naturalism emphasizes reflecting nature and focusing on describing nature in terms of nature itself. Ruan Ji's thought was a mixture of Confucianism and Taoism, and in his later years, he venerated Taoism and Zhuang Zi, so that his thought absorbed Zhuang Zi's doctrine of nature, and based on this, he developed his own naturalistic thought, making it a philosophy of life with intellectual value and philosophical significance. In his actions, Nguyen Ji focuses on following nature and pursuing transcendence in his thoughts, expressing the philosophy of inner spirit, the core of which is to abide by nature in the midst of all disturbances. An analysis of Nguyen's thoughts is instructive in addressing the spiritual deficit caused by the endless busyness of modern fast-paced life and how to find the right place for one's reality and ideals.

  Keyword: Ruan Ji; naturalism; wei and jin dynasty;

  魏晋是一个特殊的历史时期,人们不仅开始重视自然的精神价值,还开始注重个体精神。人们在思想上不再拘泥于儒家思想,开始发现自然、崇尚自然。对自然的欣赏、探究,发展到魏晋时期,士人对自然的思考更加多样化,中国人开始与大自然建立起普遍又深刻的内在精神联系。由儒而道释,由寻名教而任自然,人的个体价值得到极大发挥。人们开始把自然山水的表面之美转化为一种精神生活方式,在这其中,较早对自然把握的较为透彻的当属阮籍。阮籍是“竹林七贤”中较为有名的人物,他与嵇康提出的“越名教而任自然”,不但在魏晋时期,甚至近现代仍旧在掀起巨大的讨论思潮,阮籍更是在探寻自然中形成了自身独特的自然主义思想。

  一、阮籍自然主义思想的形成

  “此地有崇山峻岭,茂林修竹;又有清流激湍,映带左右,引以为流觞曲水。”[1]、“山川之美,古来共谈。高峰入云,清流见底。两岸石壁,五色交辉。青林翠竹,四时俱备。晓雾将歇,猿鸟乱鸣:夕日欲颓,沈鳞竞跃。”[2]这些都是魏晋士人对自然之美的正面阐述,魏晋名士所描述的“自然”,正是庄子心目中的“江湖”,魏晋士人成功将自然转化为一种精神生活形式。正始初期,以阮籍、嵇康为中心的一大批文人名士谈玄论道,用放达的行为反抗被礼法压抑的人性,阮籍与嵇康二人更是一同提出“越名教而任自然”。阮籍所谓自然是指客观世界的自然之道,在人格理想中就是指人未受名教和世俗欲望扭曲的淳朴本心[3]。阮籍将“自然”放至“名教”的对立面中,关注个体的内在精神,而这种内在精神的形成也与当时的历史条件有关。

  魏晋是中国历史上最为动荡的分裂时期,政权割据、中央控制力度降低,这些都为学术文化的发展创造了相对自由的空间。曹魏末年,曹魏宗室与司马集团的斗争日趋白热化,不少不满现实又恐惧祸患的名士纷纷采取明哲保身的态度,不问政事,转而研究道家思想。在这种背景下,道家文化独树一帜率先取得发展。因此,魏晋思想界深受道家文化、两汉经学、黄老思想及东汉创立的道教思想的深远影响。而这些思想文化在时代的反省批评中又不断升华,逐渐有所继承并发展成长为玄学[4],成为在统治集团内部风靡多年的文化新时尚。阮籍也深受此影响,他的思想经历了由儒而道的转变过程。时代环境导致阮籍无法施展早年所学儒家的济世之志,其开始在言行上被礼而行,行为放达又乖张,但是深藏于其心的济世之志并未完全消失。阮籍渴望出世、济世,但他也深知身处如此时代环境,自己的济世之心注定无法得到施展,因此阮籍只能试图从老庄思想中缓解壮志难酬的苦闷,缓解由于自身放达招致礼法之士的愤怒与攻击而带来的痛苦。正始十年,司马氏独揽大权,一方面,其排除异己的政治手法残酷非常,另一方面,又试图拉拢声望名士。这时阮籍的政治热情已然逐渐消退,虚无与避世的思想渐长。正始以后,阮籍为求保身,经常“不谙世事”、“酣饮为常”,将官场作为表面栖息之地,实则内心鄙弃礼法、推崇庄子、“越名教而任自然”。
 

阮籍自然主义思想的内涵与价值
 

  阮籍于早中晚三时期的思想转变,名教与自然的讨论加深,和“越名教而任自然”思想的提出,一步一步充实着阮籍的个人思想。从青少年时代充满志向与幻想,中年时期徘徊与抗争,到临终前悲愤和忧伤。从儒家“济世志”转而走向“不与世事”,无论是处事态度、生活宗旨,还是志向境界等方面都有着很大变化。在这种客观现实与独特个性相互碰撞,外在思想与内心冲突相结合的影响之下,阮籍具有个人特色的自然主义思想逐渐形成。由于阮籍无法完全舍弃现实,跃入逍遥之境,因此他特别能体会“网罗之束缚、现实之矛盾”。所以在这一意义上,阮籍是竹林七贤、乃至魏晋士人中最具精神超越性的[5],这也是本文研究阮籍思想及其现实价值的原因所在。

  二、阮籍自然主义思想的内涵

  阮籍在魏晋这一特殊的历史时期,个人经历上充满了苦闷忧思,思想内涵中杂揉了儒道,后期崇尚老庄,使其思想吸收了庄子有关自然的学说,并以此为基础,发展为自己的自然主义思想,使之成为具有思辨价值的、具有哲学意义的人生哲学,表达出内心精神之哲理性。自然主义强调反映自然,侧重从自然本身去说明自然。阮籍思想的出发点与归宿皆是“顺自然”、“道自然”,是重精神的个性自由。阮籍在《达庄论》中描述道,“人生天地中,体自然之形。”,又言“道者法自然而化”,“不通自然者不足以言道”[6]。阮籍主张“任自然”,即顺自然之道,一切事物归根到底都是相同的,没有什么天然本质的差别,也没有是非、美丑、善恶、贵贱之分。阮籍认为,人的身体、性情与精神皆是自然所赋予每个独立个体的,是独一无二的,因此我们应该不断保持自身自然本性。阮籍的齐一万物与庄子有所不同,并非指保持万物之一致,而是指出万物之齐在于消除出处之差异[7]。阮籍认为,在自然这个大背景中,礼教名利不过是一时之表面,是否刻意遵从无伤大雅,重要的是保持自然本性。因此,在阮籍看来,越世俗礼法的言行,反而是一种顺其自然,是一种对自然本性的保持。“至人无宅,天地为客;至人无主,天下为所;至人无事,天地为敌。”[6]这就是不拘泥于世俗礼法,而只需做到齐一万物、顺其自然,从而做到有别于动物的人的自然觉醒,就是阮籍从老庄之道出发,是其反对礼法、保持人性觉醒的自然主义思想的体现。阮籍重视人的个性自由,其自然主义思想一表现为行为层面上的追求本真,二表现为思想层面上超然物外。

  (一)崇尚自然、追求本真

  魏晋风度若从生活方式上总结,其核心就是放达,阮籍的“礼岂为我辈设也”正体现了其崇尚自然、追求本真的,是其自然主义在行为层面的表现。历史记载之中,阮籍多的是不拘世礼、行为怪异、任诞不羁。《晋书》记载:“兵家女有才色,未嫁而死,籍不识其父兄,径往哭之,尽哀而还。”[7]在礼教纲常森严的魏晋时期,阮籍的这一做法可谓与世格格不入。其实阮籍哭的并不仅仅是兵家女的早逝,更是生命的脆弱、天道的无常,这是至性之人的废礼表现,这是遵从自己自然之性的本真表现。除此之外,《晋书》还有一段记载:“邻家少妇有美色,当垆沽酒。籍尝诣饮,醉,便卧其侧。籍既不自嫌,其夫察之,亦不疑也。”[7]世人都知阮步兵喜爱喝酒,常畅快酣饮。但是在“男女授受不亲”的纲常背景下,阮籍竟能不顾男女交往甚严的约束,只管欣赏美妇、品尝美酒,醉倒而卧,实属快哉。在遵从本心方面,阮籍活得洒脱、潇洒,他做天下人想做,却碍于礼法只能不可为、不敢为之事。阮籍对于礼法有自己的见解,对于守礼法之“君子”,阮籍是嗤之以鼻的,他渴望达到的是自然、本真。如果说兵家女和酒美妇的故事是阮籍毁行废礼的表现,那阮籍母亲的去世则是体现了他的至情至性。阮籍能够抛开虚无的礼教,是因为他明白外物表现是外在的,即便拘泥于纲常礼教,也不足以表达他真实的内心哀思,还不如继续放达。阮籍此种表现,正如罗宗强先生在《玄学与魏晋士人心态》一书中所提:“阮籍至丧,盖真情袒露而哀乐至到,无须乎礼之缘饰。”[8]生活在礼教森严的时代,阮籍却鲜顾礼法、漠视教化,其明知不可为而偏要为之的性格,是一种与众不同的精神,是阮籍的个人特色。后世对他这种“礼岂为我辈设也”的自然之性,有崇敬、有钦佩,甚至还开启了后世任诞之风潮。阮籍的不可为之为,是他自己的人生哲学,是其发自于内心、出自于自然,是可以存身保生的自然主义思想的一部分。

  (二)超然物外、逍遥洒脱

  阮籍的思想一直在慢慢发展、成长,由于现实世界的矛盾越来越多,只做到行为上的崇尚自然、顺其自然,不足以支撑阮籍内心。在阮籍看来,人的最初本质都是淳朴自然、无欲无求的,后来由于社会出现,礼仪产生、君臣确立,才使自然的人性开始沦丧。面对这种变化,只有“归虚反真”,即因循自然的变化,去除外在虚化的追求,才能恢复人们原有的淳朴。这是一种以坚持自然无为为原则的追求精神自由的方法,所以阮籍开始追求精神上的超然物外,并逐渐将其发展为不往复的超越,以期最终达到逍遥洒脱之境,是一种“无”的境界。正如其在咏怀诗四十三中所描述的鸿鹄形象一般,“鸿鹄相随飞,飞飞适荒裔。……岂与乡曲士,携手共言誓。”[6]现实中存在诸多束缚,只有远离现实纷繁,才能真正舒展。《大人先生传》中更是明确表达这一思想:“必超世而绝群,遗俗而独往”[6]这些通过想象出来的“大人先生”之口的表述,实则皆为阮籍内心想法的抒发。“大人先生”,正是其晚期追求逍遥洒脱的终极理想的代表。从哲学角度分析,这是对王弼贵无论的发展,但是相比王弼,阮籍更侧重于老子本体论之“无”,更为看重庄子的境界论之“无”,此种“无”讲究的是境界之无。因为他深知现实世界无法超脱,只能在个人的精神境界上多做追求,这是阮籍内心挣扎抗争礼教的表现,也是其渴望超然物外、向往逍遥洒脱的自然主义思想的一部分。从自然质朴的有限相对精神自由,到这种超越物我界限,与自然同一的无限绝对精神自由。正是这一步步发展、一步步完善的思想精神,让阮籍能始终坚持,虽身处司马氏森严网罗中,却仍为个人之精神保留一丝空间,使其内心依然归宿在越名任心的竹林之中,依然坚守内心的精神自由。

  阮籍在其作品中,多次通过描写自然之景来表达内心情感,整体呈现出越名任心,展现出逍遥之态。《庄子·大宗师》中有这样的记载:“子贡曰:‘敢问畸人’,曰:‘畸人者,畸于人而俟于天。’”成玄英疏为:“畸者,不耦之名也。修行无有,而疏外形体,乘异人伦,不耦于俗。”可见这种与常人不同,与自然相结合的特立独行、率真绝俗的品质,便是一种畸态人格。这种高蹈超迈的人格精神属于天地、属于周庄、也属于阮籍。魏晋士人历来追求精神的自由,阮籍更是如此,其在行动上注重顺其自然,在思想上追求超然物外。

  三、阮籍自然主义思想的现实价值

  阮籍与嵇康同是竹林之中有名的“越名教而任自然”的支持者,比之于嵇康,阮籍更加具现实性,所以也更具精神超越性。名教与自然的抗争之中,理论和行为最激烈的,非嵇康莫属,他一直遵从自己的坚持,哪怕舍身也毫不在意。阮籍与之相比,似乎谨小慎微得多,这也招致当时许多名士的抨击、乃至现当代诸多学者的诟病。阮籍的徘徊犹豫,使得不少人认为他打着自然的幌子,实则无法脱离名教的束缚。当时不少名士认为阮籍是假以自然之名,实仍行名教之事,但这是现实的限制、更是时代的限制。这种“出处殊途,俯仰异容”(《四言咏怀诗》其八)[6]的方式,很难为当时的士人所理解。但是在今天看来,阮籍的这种徘徊两端、坚守精神自由的人生态度,才更具有现实价值。虽产生的年代距离现代历时久远,但是阮籍当时所遭受的自身心冲突必然是巨大的。现实与理想的不如意、行为与做法的不被理解,社会的黑暗导致无法排解心中的苦闷,这种生活体验所带来的冲击,绝不亚于现代社会,因此分析阮籍的思想,对解决现代快节奏生活给人们带来的无尽忙碌导致的精神缺失、如何寻找自身现实与理想的合适位置有一定的启示作用。

  目前,中国的社会正处于转型的关键时期,为早日实现“两个一百年”奋斗目标,社会化以及现代化进程都在加快。人们生活愈来愈丰富多彩,但与此同时,人与社会、人与心灵等多种冲突与危机,招致的社会问题也越发凸显。比如长时期的忙碌导致缺少精神关怀,以致失去生活信仰;现实与理想存在矛盾,以致产生冲突等等。如何正确对待这些问题,如何能够在丰富人们生活的同时也放松、充实人们的精神,成为了当下社会不得不考虑的内容。显然,要想早日实现我国的现代化建设、社会主义和谐社会的建设,必不能忽视人与自我的和谐关系。因此更加不能忽视当前现代化进程下,人们终日忙碌需要精神关怀的现状。面对这种较为普遍的缺乏精神关怀的现象,人们总说做一个“佛系”之人。但是在这种攻坚关键时期,我们依然需要有积极入世的思想,奋斗在自身的岗位之上。当今社会发达,放松精神、平和心态的方式多种多样,我们可以学习借鉴阮籍,从自然山水中寻求放松方式,在与自然的相处过程中,从行为上释放自身压力,从思想上寻找精神关怀。自然风光,会让我们暂时忘却生活烦恼与压力,能够起到放松精神的作用,当回忆起当时的心境与感受,能起到平和心态的作用。

  除了人与自身心灵的矛盾,人与社会的矛盾也是不可忽略的内容。人与社会的矛盾,换种思路,其实可以将其理解为理想与现实的矛盾。人与社会之所以会产生矛盾,无非是人无法在社会中实现自我价值,或者社会无法满足人的需要,这些都可以概括为理想与现实的矛盾。对于阮籍来说,他从小立志建立功业,最后反而只能韬晦谨慎,这般现实与理想的差距必然给他带来一系列的矛盾,因此阮籍的思想才有了由儒入道的转变。但是他并非从此就消极避世,即使面对如此现实,阮籍在后期崇尚老庄的思想之中,也一直没有忘记自己年少想要建立功业的初心。只不过阮籍将这份初心与现实所带来的矛盾,以他力所能及的方式去缓解,追求精神上的超然物外,最终形成了其具有特色的思想。同样,我们也可以借鉴阮籍的自然观,试着换一个角度思考问题,不再固执拘泥于问题本身,而是试图上升一个高度,看到问题以外的开阔。

  “嵇康之决绝固然可贵,却不具有普遍性,反倒是略显平庸、中庸(较之于嵇康)的阮籍更适合于效仿。用南禅宗的话头说,嵇康之行,适合上根器者;阮籍之为,更适合中下根器者”[5]。于大部分人来说,现实与理想终会存在矛盾,我们需要做的必然是正视矛盾、解决矛盾,这样才更有利于个人进步、社会和谐、国家发展。于我们普通人来说,现实必然无法舍弃,因此阮籍的这种徘徊两端、坚守精神自由的人生态度,才更具有现实价值。阮籍的思想,是“外坦荡而内至淳”,不单是身体寻找自由,更是心灵得到宁静,是于凡事纷扰之中,坚守内心自然、寻找精神超然。
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  参考文献

  [1] 王羲之.兰亭集序《四库全书芸要》第470册[M].北京:世界书局,1998.
  [2] 朱东润.中国历代文学作品选上编第二册[M].上海:上海古籍出版社,1979.
  [3]刘美玲,廖君湘.论阮籍“越名教而任自然”的人格理想[J].湖南科技大学学报(社会科学版),2010,第13卷第4期.
  [4]曾春海,嵇康的精神世界[M].郑州:中州古籍出版社,2009.
  [5]李昌舒.论阮籍的出处矛盾及其美学意蕴[J].艺术百家,2014,第6期总第141期.
  [6][三国魏]阮籍,陈伯君校注.阮籍集校注[M].北京:中华书局,2012.
  

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